根据他们的说法宗教的回

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归将变得越来越明显被理解为宗教人士以武力回归的报复动机是夺回失去的东西。然而与这两种立场相比有一种更现代的解释导致了对世俗化概念的重新诠释解释说正如宗教在内部变得世俗化一样现代性的世俗机构也产生并投入了产生超越和奉献的竞争方式。这拆除了包含公共国家和私人宗教和教堂的所谓世俗主义的分界线。法国社会学家丹尼尔埃尔维厄莱热对世俗化概念的重新定义有助于摆脱宗教终结与回归之间的摇摆。正如他在年出版的走向新基督教一书中所说的那样。引言西方基督教社会学认为现代性并不是宗教面对理性的消失而是在一个结构上无力满足宗教存在所必须唤起的期望的社会中宗教工作的永久重组。



正是在本节的背景下为世俗化和宗教概念提供了更精确和更现代的表述。正如人类学家沙特塔拉勒阿萨德 电话号码数据 在年提出的那样坚持社会历史性的概念导致了诸如宗教或世俗化等类别的悬置以质疑它们作为社会过程的出现以及它们作为理论概念的使用。在他的著作世俗的形成中。基督教伊斯兰教和现代性。阿萨德将人类学和后殖民视角引入社会学领域这似乎是政治学和哲学表达的专有遗产而政治学和哲学并没有对其模型中存在的规范性和描述之间的含义进行反思过程。







样我们就可以认识到宗教和世俗化都是现代性的发明都是社会建构。在其他历史背景中对神圣的提及有不同的名称包括宗教但这些宗教并不构成与宗教的自治领域相同的东西宗教的自治领域就像经济政治或科学一样是随着现代性而出现的。最新消息是天主教在拉丁美洲文化和社会中的主导地位正在下降。即便如此拉丁美洲并不构成一个同质的领土历史特殊性继续在该地区社会宗教领域多元化的进程中发挥着重要作用。世俗主义意味着在政治与宗教关系及其中介公共空间领域进行世俗化运作受到了严厉的质疑和重新定义。这种情况要求重新思考世俗化的概念并随之为新的多元化社会寻找世俗主义的替代方案。多元化和多样性提到宗教和公共空间这对关系会引发一系列异质的关系其中在专业领域之间建立了边界和孔隙但这些做法也唤醒了国家宗教团体形式多样和组成民间社会的活动家之间的紧张对抗联盟和认同。这些事件伴随着一组流程。